L’Ecomuseo Urbano, non solo mette in forma le tracce del patrimonio esistente e già riconosciuto ma intende esplorare e rendere fruibili nei modi pertinenti il rilevante patrimonio demoetnoantropologico, materiale e soprattutto immateriale, che l’indagine antropologica professionale può documentare per fornire il corpus etnografico del museo.
Un luogo è molto più di un’asettica superficie geografica, di un elenco di dati ed elementi naturali e costruiti. Un luogo include infatti memorie, spesso collettive, azioni e relazioni, valori e fatti complessi che sono spesso più vicini alla gente ed ai sentimenti che alla geografia.
Le mappe di comunità sono strumenti attraverso cui la gente che abita un luogo può raccontare ad altri, o ricordare a se stessa, i punti fondamentali della propria storia, i nodi cruciali del proprio reticolo di significati e significanti.
La mappa non è dunque fine a se stessa; rappresenta un percorso personale e collettivo che comporta coinvolgimento, ricerca e impegno; uno strumento creativo che è in grado di rinsaldare e ricostruire in termini attuali il legame fondamentale tra le persone e i luoghi. È uno strumento tramite il quale una comunità disegna i contorni del proprio patrimonio. È qualcosa di più di un semplice inventario di beni materiali o immateriali, in quanto include anche un insieme di relazioni invisibili fra questi elementi” (Testa, Murtas 2008).
Il discorso di ricerca necessariamente prende in considerazione alcuni manufatti storici dell’Agro romano, alcuni luoghi divenuti simbolici del paesaggio del Comprensorio Casilino, alcuni insediamenti delle genti che hanno popolato da coloni il territorio nel corso del XX secolo:
- I modi dell’abitare: un percorso paesaggistico che si carica di valori antropologici legati alle forme della socialità, delle trasformazioni socio-culturali (da campagna a città, da borgo a quartiere etc.);
- I luoghi della memoria: come il “pino” scomparso di via Formia e l’immaginario Pasoliniano, i casali, il “Cannone” (monumento ai caduti della prima guerra mondiale), il “giro dell’anello” e la marana, i prati scomparsi, il selvatico, le famiglie storiche, il Mandrione, le parrocchie (S. Barnaba e SS. Marcellino e Pietro);
- Il patrimonio immateriale: pratiche, tradizioni, riti, visioni del mondo che costruiscono un mosaico prima supernazionale e, oggi, internazionale;
- Le forme del sacro e della spiritualità: la complessa articolazione della confessionalità locale, fatta di fedi che si intrecciano, scontrano e reclamano visibilità nello spazio pubblico.